一、恒通刘振东近况？

刘振东目前还持有恒通物流股份。

近日，恒通物流股份有限公司发生工商变更，注册资本由2.82亿人民币增至约5.1亿人民币，增幅约81%。该公司成立于2007年5月，法定代表人为李洪波，经营范围包括机动车修理和维护；汽车零配件零售；国内货物运输代理；国内集装箱货物运输代理；普通货物仓储服务等，由南山集团有限公司、刘振东、宋建波等共同持股。

二、如何评价作家刘恒？

刘恒活跃在上世纪八、九十年代的中国文坛，与同期的一些知名作家相比，他的名字并不响亮。刘恒作为一个作家被知晓，与其小说被搬上银幕并多次获奖有关。不过，刘恒在文学界的声誉还是相当高。林舟认为，刘恒称得上是“严格意义上的悲剧作家”。而阿成认为，刘恒是“一个优秀的作家，一流的编剧”；他还指出，“刘恒简直是一把锋利的剑。他将人与外部世界，人与人之间的那种紧张关系表现得非常嚣张也颇为悲怆。说实话，现在像刘恒那样用骨头蘸着鲜血写作的人不多了”。

文学作为一种独特的把握世界的方式，其全部的核心便是以人为中心。正是在这个意义上，我们将文学称为人学；而文学对人的关注，其最为重要的方面就是对人的生存状态的揭示。刘恒走出知青情怀后，其小说创作的中心意旨在于揭示人在困境中的生存状态。在这种状态中，人的生存景观已失去了理想光环，一切都变得卑微起来，人们在生存的困境中追求、挣扎、绝望或者走向死亡，刘恒在其一系列的小说中，以一种下地狱般的激情，在描摹人生的惨烈、残酷与幻灭中，逼视着人的生存困境，其中包含了理与欲、人性与文明、人与世界，自我与他人、人与自我等等多方面的矛盾与冲突。

欲望

刘恒小说的一个显著特点就是探询人的基本欲望，并由此勘探人的生存本相。刘恒对人性中欲望的揭示是多方面的。欲望中最为基础的食和色在刘恒的小说中尤为鲜明。刘恒的成名作《狗日的粮食》便揭示了“食”欲对人的影响。曹杏花的一生便是在粮食中挣扎的一生。“每日餐后曹杏花都要给孩子们验碗，哪个留下渣子就逃不脱骂和揍”，甚至从“驮山炮的骡子屁股下”拉下的“热粪”里掏“星星粮食”。不仅如此，她还常常顺手牵羊，把队里的粮食带回家里；而且，在把手伸向邻居家的菜地的同时，还骂得“邻家女人羞得只剩下拔秧的力气”。

“性”是欲望中的核心。刘恒在其小说中，对性有着更为自觉的关注。《伏羲伏羲》是刘恒写性最酣畅淋漓的一篇。年轻的杨天青正处于情欲旺盛期，他与同样处于情欲旺盛期的婶子菊豆在需要对方的肉体上心照不宣。他们因此处于两难境地，苦苦挣扎，一方面是朝思幕想，可以为之生为之死的灵肉结合；一方面是严酷的伦理道德，以及深深的罪恶感。《冬之门》在叙述了一个边缘小人物日伪军的火夫谷世财性压抑、冲动、煎熬，不可得的自卑、绝望以及由此带来的神奇的力量的同时，还揭示了形形色色的人的性苦闷与性焦虑。《白涡》描写了性欲的诱惑与冲动对知识分子的影响。小说一面写人的性本能冲动，一面写人的理性对这种本能的压抑。

欲望作为刘恒小说中的核心话语，并不是为了写欲望而写欲望，他借欲望叙述来揭示人在困境中挣扎的生存本相。欲望不过是刘恒勘探生存困境的一个视角，通过人们在欲望中的挣扎，还原那些被遮蔽的真实的生活细节和处境。具体说来，就是将人置于欲望的支配之下，通过对人的生命历程的描述，来展示人与欲望的复杂关系，欲望与文化、伦理、道德等之间的关系，从而揭示人的悲剧性生存困境。

欲望是一把双刃剑，人在不断追求欲望的满足过程中，最终又不得不面对欲望强大的破坏性。“生命有其自己的内在动力，生命有生长及表现自己的倾向,如果这种倾向受到了阻碍,以发展生命为目的的精力便会走上分解的过程，并且转变为以破坏为目的的精力”。《狗日的粮食》中曹杏花不顾一切地追求食的欲望。与一般人相比，她似乎有着更强的觅食生存能力。所以，即使在最艰苦的年代,“天宽家的坟场也没有新土”。但意想不到的是，一个购粮证的丢失，便让一个有着顽强生命力的女人，“当即便嗷地怪叫了一声，跌倒地上吐开了沫儿”。等到稍微清醒，嘴里只会吐出“丢了，丢了”。最后，女人服了苦杏仁儿，在吐完“狗日的粮食”五个字后，惊恐地死去。曹杏花的生命过程由对食欲的追求到最终无法摆脱它的支配。欲望本是人满足自身感性生命的对象，但最终却成为异己的力量。人在它面前表现出了强烈的恐惧，欲望在此显示出了它强大的破坏性力量。

孤独

人的生命存在状态是刘恒小说始终关注的问题，在对这一问题的不断勘探中,刘恒又发现了生命的孤独存在,以及人与人在精神上无法沟通的悲剧性困境。存在主义者认为，孤独是人最本质的存在状态，因此，个人与他人、社会的关系是紧张和冲突的。现代人的生存困境和绝望心绪的突出表征是其精神的无从寻觅和无处着落。刘恒的长篇小说《黑的雪》即是对人的这一生存困境的表达。

小说以李慧泉作为叙述视点，通过精神分析方法，把他面对世界时的感情、情绪、体验当作思维的出发点。尽管李慧泉想从主观方面寻找人的价值、生存的意义和人的真正存在的基础和原则，但他收获的却是孤独与绝望。李慧泉正是在这种非理性的情绪体验中，获得了关于人与自身、人与人、人与世界的理解。

李慧泉是个领养的孤儿,先被父母抛弃在世,后是养父养母又先后离开人世，这就从血缘上切断了他和这个世界的纽带。他觉得自己是个多余的人，只有打架才能给他带来荣耀与自信。小说一开场，他已被强劳了三年，这一事实击毁了他唯一的人生支柱，加之母死、友亡，没有工作，作者剥夺了他现有的一切，让他毫无阻拦抵抗地去面对这个世界，体验这个世界。尽管如此，李慧泉的内心还是有一种自救的渴望和冲动，他想尽自己的努力来获取与世界、他人、社会的联系以确立自我的生存价值。但他所有的努力，最终让他感到的是“这一切跟他没关系”，“人来人往，男男女女没人瞧他一眼”。即使是朋友，刷子不断地欺骗他，方叉子又给他带来威胁，崔永利只会利用他去贩卖黄带获取金钱，罗小芬只是过去的一个梦。他与周围的世界格格不入，而周围的现实无聊、毫无意义，同时给人恶心的感觉。

李慧泉认识到“所有的人跟他处境相似，孤独”。一次偶然的机会，他在歌舞厅认识了赵雅秋，这次意外的相识又唤起了他对爱情的渴望，又唤起了他试图与世界建立联系的冲动。赵雅秋嘴唇下那片温柔无比的绒毛，使身陷孤独绝望的他感受到了生命中的柔情并唤起人生的梦想。他把对赵雅秋的暗恋化作纯粹的精神之爱。可当他一步一步走近赵雅秋时，他越来越感到失望：赵雅秋频交男朋友，角逐在感情的游戏里，逐渐失去了那种纯真质朴的品格而被平庸世界的光芒所包围，最后投进了被金钱所腐蚀的崔永利的怀抱。“他战战兢兢地给自己设了一尊神，结果发现这尊神是个聪明的婊子”。弗洛姆认为“人们对爱的渴望，其根本的动因源于对孤独的恐惧”。李慧泉对爱情的追寻宣告失败，那些唤起过生命爱情的自觉与希望的东西已经变成空虚，他重新陷入了一种孤独的境地，真实存在的只是童年的梦想，其他的都是不真实的。世界是异己的，他人是隔膜的，各人有各人的生活，他们只有利用他时才能想到他，他们听不到他的求救声。“一个能用理性加以解释的世界，不论有多少毛病，总归是一个亲切的世界，可是，一旦宇宙中间的幻觉和光明都消失了，人便觉得自己是个陌生人。他成了一个无法召回的流放者，因为他被剥夺了对于失去家乡的记忆,而同时也缺乏对未来世界的希望”。

刘恒曾坦言：“在《黑的雪》里，我确实把自己的很多人生感触给了主人翁”。这是一部融合了作者生命体验的心理分析式小说。作者对孤独的痴迷, 既是出于一种哲学上对人的思考, 同时也是一种性格使然。作者偏于内倾型的性格, 内省敏感、抑郁沉静成为其心理定势, 主观感觉重于客观摄取, 情感体验重于理智分析, 这成为刘恒小说创作孤独感的心理基础。刘恒认为:“孤独是写作和写作者共有的烙印。如果一个人以文学为生命, 他应该明白这是必须静心接受的宿命”。他将孤独视作“宿命”, 在孤独中观照自我、思索人生, 形成了其创作的独特个性。

宿命

对人类来讲，其最大的生存困境，即是必须面对死亡，这就是人类生存的永恒悲剧。所以神秘主义哲学家乌纳穆诺说:“既然生命是一场悲剧，一切持续不断的挣扎，其中没有任何的胜算或者是任何胜算的希望，那么生命便是矛盾。”正因为如此，作为人类生存困境的极端性表现的“死亡”，便成了古今中外的文学不断表现的对象。

刘恒是新时期对“死亡”表现出极大关注的少数作家之一。甚至，在某种程度上看，刘恒是那种具有死亡情结的作家。自《狗日的粮食》起，除极个别作品外，刘恒几乎篇篇小说都笼罩在“死亡”的阴影之下。只不过，死亡，有时表现为无望的凄楚，有时表现为是罪恶的狰狞，有时又显出超脱的慰藉。事实上，死亡在刘恒的笔下不仅是营建小说构架的支撑点，而且成为人物命运的必然归宿。“宿命的死亡”是刘恒小说中一再出现的命题。

死亡本是每个人都要面对的结局，如果是自然死亡或寿终正寝，那是一种必然规律，无须过分悲哀。与此相反，非自然的死亡则意味着人的肉体与精神并未走完这生命运作的过程，而是在某一特定的阶段产生中断，死亡的提前降临造成生命的结束。但是我们在刘恒作品中看到的几乎都是非自然的死亡，其死亡方式是各种各样。有自杀的,象《狗日的粮食》中的瘘袋女人曹杏花，《伏羲伏羲》中的杨天青，《力气》中的杨天臣，《虚证》中的郭普云。有被人杀的，如《杀》中的关大宝，王立秋，《东南西北风》中的外地裁缝，《黑的雪》中的李慧泉。有暴死的，如《陡坡》中的田二道，《连环套》中的三更，《冬之门》中的谷世财。还有生不如死，虽生犹死的，如《伏羲伏羲》中的瘫子杨金山，《连环套》中炸成白痴的兴来，《萝卜套》中摔成白痴的韩德培等等。

刘恒小说中的“宿命的死亡”归纳起来大概可分为三种模式：一是人作为生物因欲望本能导致的悲剧性死亡;二是人性自身的弱点与缺陷;三是外在的环境因素导致死亡。我们可以发现这三个层面的外延依次扩大，实际上顾及了人的生物属性与社会属性，并囊括了人类几乎所有的死亡悲剧。

《黑的雪》中李慧泉困扰于人与人之间的隔膜。李慧泉虽然死于他杀，但他所面临的孤独境遇早就让他象“一只找不到港口的破旧的小船，船舱里已经进水，就要下沉了”，他身边的人，“方叉子、警察、罗大妈....．数不清的男男女女、老老少少，统统跟他没关系。别人都为别人活着，他为他活着，人人都为自己活着”。在周围的人群中，他无法找到温暖和慰藉。李慧泉的心，在他肉体未死之时，其实早已结束了。在那条沟里，他被养父的朋友捡回；在那条沟里，他的生命也走到了最后一刻。

刘恒小说中每个人物的死亡原因是极其复杂的，更多的时候是多种因素的结果（比如，郭普云、李慧泉的死)，正是这种复杂因素的纠缠，让人感觉到挣脱的无望和死亡的不可避免。刘恒在每一次的“死亡叙述”的旅程中，都以旁人的姿态出现，在不动声色的讲述中，冷静的谛视他们的命运。所有这些都给刘恒的小说带来了一种悲观的宿命色彩。

从刘恒小说中人物死亡方式与模式的变化中，我们可以看到，刘恒在表现死亡的时候，实则在表现他的人生认识、人生信念、道德准则以及对更大的范围中的人类的生存困境的关注，并藉此表现他对整个人生世界的看法。这种带有神秘主义色彩的宿命死亡，从表面看，很容易得出刘恒有着消极悲观的心理，但倘若将死亡置于生/死二元对立中看，这种对死亡淋漓尽致的表现，恰恰是源于对生存的渴望与热爱，也表现出刘恒敢于直面人生的勇气。

总之，在刘恒的小说世界中，生活是阴郁的、沉重的，有时甚至是了无生趣的。刘恒作品中的人物，活着便是不断地与自然本能、生存本能,与人自身固有的弱点、缺陷相抗衡。此外，还不得不面对一个永远也不可能与自身合拍的外在世界。在刘恒看来，生存的困境是注定的，人身在其中，永远也无法成为自身的主宰，这就是人类的终极命运。

哲学关怀

存在是具有本体论意义的哲学问题。刘恒的《虚证》和《黑的雪》可以说就是用文学的文本对这个形而上的哲学问题作出了某种回答。因而，使作品具有超越性的哲学关怀。这种关怀不仅是世俗的，也是超验的；不仅是针对某一个体的，而且也是面对整个人类的。

《黑的雪》是一部具有存在主义哲学意味的的小说。“写《黑的雪》那一阵，我迷过一段儿哲学，……以前觉得哲学毫无用处，故弄玄虚，突然就喜欢上了”。从情节上看，小说讲述的是一个从劳改所出来的年轻人李慧泉重新生活的渴望与绝望的故事。但作者给小说加了个副标题“一个探索性的精神分析小说”。事实上，小说的真正主体部分是主人公李慧泉的精神世界，尤其是他关于存在的个人性体验。李慧泉是被养父从电缆沟里“捡来的野种”，而养父很早就死了，印象模糊。养母在他犯事进劳改所后也己去世，这就使得李慧泉体验到一种萨特所说的存在的暧昧与荒诞。即人是被无缘无故地抛弃在世。他不知自己是什么，不知所来，不知所去，完全是个偶然的、盲目的、荒诞的存在。海德格尔把人的这一状况，称为“被抛状态”，即此人是未经自己的同意，未被征询而无缘无故地被抛弃在世，且不得不在世，茫然无据地承担着自身的存在。萨特把人的存在的这种根本无着的状况，概括为偶然性、多余和荒诞。

当李慧泉体验到这种暧昧、荒诞、盲目、偶然时，即意味着人的整个存在连同他对世界的全部关系都从根本上是可疑的，人失去了一切存在的支点，留下的只有绝对的个人，而这孤独的个人又纯属多余的无用的存在。“他给强劳三年，他妈死了，他一个人过，这些有谁在意？人来人往，男男女女，没有人瞧他一眼，没人搭理他......他只有一双眼睛和一辆旧自行车........谁也不认识他，认识他恐怕也要躲着他”。“晚上，人们不认识他，人们之间也不认识，他没有发觉有谁在跟谁说话，电车站的车牌周围树着一些孤零零的人影，彼此互不相干”。加谬曾经说过，“小说从来都是形象的哲学，在一部好的小说里，其全部哲学都融汇在形象之中”。李慧泉对在世的体验从哲学意义的角度看，表征了人类存在的荒诞、空虚、无意义。

参考文献：

郑乃勇，《生存困境的逼视与抚摸——刘恒小说论》

蔡信强，《析刘恒小说中的孤独意识》

三、刘恒庙号？

刘恒（前203年－前157年），吴地人(今江苏苏州市)。刘邦之子，母亲薄姬。西汉第五位皇帝，前180年－前157年在位。

公元前196年刘邦立其为代王。汉太祖驾崩后，吕后临朝称制，汉惠帝英年早逝，诸吕掌握朝中大权。公元前180年，吕后死，大臣陈平、周勃等将吕氏一脉一网打尽，拥立刘恒为帝。公元前181年，用日食现象反省其过失，恳请臣民直言纳谏，采纳太傅贾谊上的《治安策》，削封国力量。公元前167年，下诏免除全军田地租税，减轻刑律，废肉刑。文帝在位的二十三年，对外采取和亲匈奴，睦邻四方的政策；对内奉行“黄老之术”，推行与民休息政策，对稳定汉初封建统治秩序，恢复生产、发展经济，起了重要作用，后世史家将其与景帝统治时期并称为“文景之治”。

后元七年（前157年）驾崩于未央宫，庙号太宗，谥号孝文皇帝，后世省略“孝”字称“汉文帝”。葬于汉霸陵（在今陕西省西安市灞桥区白鹿原东北角）。汉太宗曾经亲自为母亲薄太后尝药，深具孝心，是《二十四孝》中“亲尝汤药“的主角。

四、刘恒父亲？

刘恒是汉文帝，刘恒的父亲是汉高祖刘邦

五、刘恒儿子？

汉文帝刘恒有四个儿子，分别是：汉景帝刘启（前188年－前141年3月9日）。西汉第六位皇帝（前157年—前141年在位），汉文帝刘恒嫡长子，母为孝文窦皇后窦氏（即窦太后）。

汉太宗后元七年（前157年）六月即位。在位期间继续推行与民休息、轻徭薄赋政策，社会经济得到进一步恢复和发展。田租由十五税一改为三十税一，此后成为汉朝定制。为加强中央集权，采纳晁错建议实行削藩。汉景帝前三年（前154年）平定吴楚七国之乱。其后又令诸侯王不得治民，损黜其官制，王国官吏由皇帝任免。后世史家将其和文帝统治时期合称文景之治。

汉景帝后元三年（前141年）驾崩，时年四十八岁，谥号孝景皇帝，葬于汉阳陵。

刘武（？—公元前144年），男，汉族，西汉梁国诸侯王，汉文帝刘恒嫡次子，汉景帝刘启同母弟，母亲为窦太后。

公元前178年（汉文帝二年）受封代王；公元前176年（汉文帝四年）改封淮阳王；公元前168年（汉文帝十二年）梁怀王刘揖去世无嗣，刘武继嗣梁王。七国之乱时，刘武率兵抵御吴楚联军死守梁都睢阳（今河南商丘），拱卫了国都长安，功劳极大，后仗窦太后的宠爱和梁国地广兵强，欲继汉景帝之位，病死未果。谥号“孝王”，葬于芒砀山。

公元前144年（汉景帝中元六年）六月中旬，刘武得了热病，过了六天就死了。死后被谥为孝王。刘武自受封至去世，共为王三十五年，为梁王二十四年，死后梁国一分为五，为其五子封国。

刘参（？—前162年），西汉代孝王。汉太宗孝文皇帝刘恒的第三子，生母不详。汉文帝继位后，前178年封为太原王，两年后改封为代王。

刘参在位十七年，在前162年时薨逝，谥号孝，子共王刘登嗣。

刘揖（？—公元前169年）西汉宗室诸侯王。又名刘胜，汉文帝少子。

汉文帝前元一年（公元前179年），复置梁国，立为梁王，都睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。

汉文帝前元十一年（公元前169年）坠马而死。

六、圣恒通驾校

圣恒通驾校：专业驾驶培训领导者

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结语

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七、西安恒通驾校

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第一步是理论课学习，学员将接受有关交通法规、道路安全知识等方面的培训，为实际驾驶做好准备。

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九、恒通驾校电话

恒通驾校电话：提供全面专业的驾驶培训服务

作为现代都市中不可或缺的一项技能，驾驶证的重要性自不必多说。然而，在繁忙的工作和生活中，很多人往往没有时间或者机会亲自能够去驾驶学校进行学习。而恒通驾校电话就是为了解决这一问题而存在的。

恒通驾校电话为您提供全面专业的驾驶培训服务，无论您是完全没有驾驶经验，还是需要磨练驾驶技巧，我们都有针对您的个性化培训方案。通过灵活的学习方式和优秀的教练团队，我们努力确保每位学员都能够在短时间内掌握驾驶技能，顺利通过驾驶考试。

为什么选择恒通驾校电话？

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恒通驾校电话的培训课程

恒通驾校电话提供多种培训课程，可根据您的需要选择适合自己的课程。

1. 基础驾驶培训课程：适合完全没有驾驶经验的学员，通过系统的理论学习和实际驾驶操作训练，帮助学员快速掌握基本的驾驶技能。此课程包含道路交通规则、驾驶技巧、安全驾驶等内容。

2. 提高驾驶技能课程：适合已经具备一定驾驶经验的学员，希望通过进一步培训提高驾驶技能的学员。课程内容包括高速驾驶、夜间驾驶、复杂道路条件驾驶等，帮助学员提升驾驶能力。

3. 考驾照冲刺课程：适合已经具备驾驶技巧，只需要通过驾照考试的学员。该课程针对驾驶考试的重点进行系统培训，帮助学员快速掌握考试技巧，顺利通过考试。

4. 科目四理论培训：目前驾驶考试必须通过的科目四理论考试，恒通驾校电话提供专门的培训课程，帮助学员系统学习和掌握道路交通安全法律法规和常识，确保顺利通过科目四考试。

恒通驾校电话：为您驾驶之路保驾护航

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十、恒房通域名

恒房通域名：如何选择最佳的域名以提升网站价值

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4. 总结

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